الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
.الفوائد: ورد في هذه الآية قوله تعالى: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ} لقد كثرت أقوال المفسرين بصدد هذه الآية. وسنورد أقربها إلى الصواب إن شاء اللَّه تعالى، ولكونها مثار تساؤل الكثيرين. 1- {ولقد همّت به وهمّ بها}: قال بعض المحققين الهمّ همّان همّ ثابت، وهو ما كان معه العزم والقصد والعقيدة والرضا، مثل هم امرأة العزيز فالعبد مأخوذ به ومحاسب عليه، بدليل قوله تعالى: {وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ} والهم الثاني، هو الهم العارض، وهو الخطرة في القلب، وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم، مثل هم يوسف عليه الصلاة والسلام فالعبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل به. والدليل على أن يوسف عليه الصلاة والسلام لم يكن عازما ولا راضيا بالفاحشة قوله تعالى: {قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}. 2- {لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ} للمفسرين أقوال كثيرة بهذا الصدد وسننقل أهمها: 1- قال جعفر بن محمد الصادق: البرهان هو النبوة التي جعلها اللّه عز وجل في قلبه، حالت بينه وبين ما يسخط اللّه عز وجل. 2- البرهان حجة اللّه عز وجل على العبد في تحريم الزّنا، والعلم بما على الزاني من العقاب. 3- إن اللّه عز وجل طهر نفوس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الأخلاق الذميمة والأفعال الرذيلة، وجبلهم على الأخلاق الشريفة الطاهرة، التي تحجزهم عن فعل ما لا يليق فعله، وتكرّه إليهم الفسوق والعصيان، وتزين الإيمان والطاعة في قلوبهم بدليل قوله تعالى: {كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ}. 2- حذف أداة النداء: قال النحويون: إنه يجوز حذف أداة النداء وتقديرها، وقد ورد ذلك في الآية الكريمة بقوله تعالى: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا} وفي آيات أخرى كقوله تعالى: {رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا} أي يا ربنا، وهذا كثير وشائع في أساليب العرب، وأداة النداء المحذوفة المقدرة هي (يا) لكونها أشهر أدوات النداء، ولا ينادى اسم اللّه عز وجل إلا بها. وإذا ولي (يا) ما ليس بمنادى كالفعل {ألا يا اسجدوا} والحرف كقوله تعالى: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا} وقولهم يا ربّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية: كقول الشاعر: فقيل بأن (يا) فيما سبق للنداء والمنادي محذوف، وقيل هي لمجرد التنبيه، لئلا يلزم الإجحاف بحذف الجملة كلها. وهذا هو الصواب واللّه تعالى أعلم. وقال ابن مالك إن وليها دعاء كالبيت السابق أو أمر كما في قولنا {ألا يا اسجدوا} فهي للنداء، لكثرة وقوع النداء قبل الدعاء والأمر كقوله تعالى: {يا آدَمُ اسْكُنْ}، {يا نُوحُ اهْبِطْ}، {وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ} وإلا فهي للتنبيه. .[سورة يوسف: الآيات 30- 31] .الإعراب: جملة: {قال نسوة...} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {امرأة العزيز تراود...} في محلّ نصب مقول القول. وجملة: {تراود فتاها...} في محلّ رفع خبر المبتدأ. وجملة: {قد شغفها...} لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: {إنّا لنراها...} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {نراها...} في محلّ رفع خبر إنّ. (الفاء) عاطفة (لما) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط في محلّ نصب متعلّق بـ {أرسلت}، {سمعت} فعل ماض.. و (التاء) للتأنيث، والفاعل هي (بمكر) جارّ ومجرور متعلّق بـ {سمعت}، (هنّ) ضمير متّصل مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه {أرسلت} مثل سمعت (إلى) حرف جرّ و (هن) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ {أرسلت}، (الواو) عاطفة {أعتدت} مثل سمعت {لهنّ} مثل إليهنّ متعلّق بـ {أعتدت}، {متّكأ} مفعول به منصوب (الواو) عاطفة {آتت} مثل سمعت {كلّ} مفعول به أوّل منصوب {واحدة} مضاف إليه مجرور {منهنّ} مثل إليهنّ متعلّق بنعت لكلّ واحدة {سكّينا} مفعول به ثان منصوب (الواو) عاطفة {قالت} مثل سمعت {اخرج} فعل أمر، والفاعل أنت {عليهنّ} مثل إليهنّ متعلّق بحال من فاعل اخرج، {فلما} مثل الأول (رأين) فعل ماض مبني على السكون.. و (النون) ضمير فاعل و (الهاء) مفعول به {أكبرنه} مثل رأينه (الواو) عاطفة {قطّعن} مثل رأين (أيدي) مفعول به منصوب و (هنّ) ضمير مضاف إليه (الواو) عاطفة {قلن} مثل رأين {حاش} فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف المحذوفة للتخفيف، والفاعل هو أي يوسف {للّه} جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من فاعل حاش أي مطيعا للّه، {ما} نافية عاملة عمل ليس (ها) حرف تنبيه (ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع اسم ما {بشرا} خبر ما منصوب {إنّ} حرف نفي {هذا} مبتدأ {إلّا} أداة حصر {ملك} خبر مرفوع {كريم} نعت لملك مرفوع. وجملة: {سمعت...} في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: {أرسلت...} لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: {أعتدت...} لا محلّ لها معطوفة على جملة الجواب. وجملة: {آتت...} لا محلّ لها معطوفة على جملة الجواب. وجملة: {قالت...} لا محلّ لها معطوفة على جملة الجواب. وجملة: {اخرج عليهنّ} في محلّ نصب مقول القول. وجملة: {رأينه...} في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: {أكبرنه...} لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: {قطّعن...} لا محلّ لها معطوفة على جملة {أكبرنه}. وجملة: {قلن...} لا محلّ لها معطوفة على جملة {أكبرنه}. وجملة: {حاش للّه} في محلّ نصب مقول القول. وجملة: {ما هذا بشرا...} لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: {إن هذا إلّا ملك....} لا محلّ لها استئناف بيانيّ للاستئناف السابق. .الصرف: {العزيز}، لقب للوزير الذي كان على خزائن مصر واسمه {قطفير} كما جاء في التفاسير. {فتاها}، الألف فيه منقلبة عن ياء، جمعه فتية، ومثنّاه فتيان، أصله فتي، فلمّا تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. {مكرهنّ}، مصدر سماعيّ لفعل مكر يمكر باب نصر وزنه فعل بفتح فسكون. {متّكأ}، اسم مكان من اتكأ الخماسيّ، استعمل في الآية اسما بمعنى الوسادة أو الطعام الذي يحتاج إلى اتّكاء، وسكين لقطعه... فهو على وزن اسم المفعول.. وفي الكلمة إبدال فاء الكلمة تاء لمجيئها بعد تاء الافتعال، وأصله موتكأ.. ثمّ أدغمت التاءان معا. {سكّينا}، اسم جامد للآلة القاطعة، وزنه فعّيل بكسر الفاء مع تشديد العين. {حاشى}، هو فعل رباعيّ مضارعه يحاشي، ورسم الألف فيه قصيرة جاء لكونها رابعة، فإذا كان حرف جرّ رسمت الألف طويلة (حاشا)، وهو عند آخرين اسم بمعنى تنزيها حيث ينوّن آخره، وقد يخفّف التنوين ضرورة أي حاشا- بالتنوين- وحاشا- من غير تنوين-. {كريم}، صفة مشبّهة باسم الفاعل من كرم يكرم وزنه فعيل. .البلاغة: ليخرج كلامه مخرج المدح، أو ليدل- كما هنا- على شدة الوله في الحب وقد يقصد به الذم أو التعجب أو التوبيخ أو التقرير، ويسمى هذا الفن تجاهل العارف. 2- المجاز: في قوله تعالى: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} أي ما يتكئن عليه من النمارق والوسائد، فقد نهى النبي صلّى اللّه عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله وأن يأكل متكئا، وقيل أريد به نفس الطعام. قال العتبي: يقال: اتكأنا عند فلان أي أكلنا، ومن ذلك قول جميل: وعبّر بالهيئة التي يكون الآكل المترف عن ذلك مجازا، وقيل: هو باب الكناية. .الفوائد: ورد في هذه الآية قوله تعالى: {وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَرًا} يقول أبو البقاء العكبري بصدد (حاشى) في هذه الاية الكريمة: يقرأ بألفين (حاشا). والجمهور على أنه هنا فعل. وقد صرف منه أحاشي. ويؤيد ذلك دخول اللام على اسم اللّه تعالى. ولو كان حرف جر لما جاء بعده حرف جر وفاعله مضمر تقديره (حاشا يوسف): أي بعد من المعصية بحرف اللّه. وأصل الكلمة من حاشيت الشيء، ويقرأ بحذف الألف للتخفيف. هذا ما أورده أبو البقاء العكبري. وإتماما للفائدة، فإننا سنوضح ما يتعلق بـ (حاشا) لأنها تبهم على الكثير فحاشا ترد على ثلاثة أوجه: 1- أن نكون فعلا متعديا متصرفا، تقول: حاشيته بمعنى استثنيته، والدليل قول النابغة الذبياني: 2- أن تكون تنزيهيه، كما مر في الآية الكريمة (حاشى للّه) وهي اسم للتنزيه كقوله تعالى: {مَعاذَ اللَّهِ} ونعربها نائب مفعول مطلق. 3- وتكون للاستثناء، وغالب أحوالها أنها حرف جر يفيد الاستثناء، والاسم بعدها مجرور، كقولنا: كلكم مخطئ حاشا زيد وذهب بعض النحاة إلى جواز وجه آخر وهو أن نعتبرها فعلا جامدا يفيد الاستثناء والاسم بعدها مفعول به منصوب كقولهم: (اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان). .[سورة يوسف: آية 32] .الإعراب: جملة: {قالت} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {ذلكنّ الذي} في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن كنتنّ قد لمتنني فذلك الذي لمتنني فيه.. وجملة الشرط والجواب في محلّ نصب مقول القول. وجملة: {لمتنّني...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: {راودته} لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.. وجملة القسم استئنافيّة لا محلّ لها. وجملة: {استعصم} لا محلّ لها معطوفة على جواب القسم. وجملة: {إن لم يفعل...} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {آمره} لا محلّ لها صلة الموصول (ما)، والعائد محذوف. وجملة: {يسجننّ} لا محلّ لها جواب القسم.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم. وجملة: {يكونن من الصاغرين} لا محلّ لها معطوفة على جواب القسم. .الصرف: .البلاغة:
|